方变化无迹藏诸用也天地不与圣人同忧天地不
　宰圣人有心也天地无心而成化圣人有心而无为
　(经/说)　和靖云见 王信伯 云昔时问鼓万物而不与圣 (第 17a 页)

　方变化无迹藏诸用也天地不与圣人同忧天地不
　宰圣人有心也天地无心而成化圣人有心而无为
　(经/说)○和靖云见 王信伯 云昔时问鼓万物而不与圣
　人同忧之意于张思叔思叔对曰尧舜其犹病诸后
　因侍伊川伊川问鼓万物而不与圣人 (第 9b 页)

　　　圣人循天理而欲万物同之所以有忧患○圣
　　　人人也故不能无忧天则不为桀亡者也又曰
　　　圣人有为之功天地不宰之功○ 王信伯 云昔
　　　时问鼓万物而不与圣人同忧之意于张思叔 (第 48a 页)

　　或问颜乐之说曰程子之言详矣然其言皆若有所指
者而卒不正言以实之所谓引而不𤼵跃如也学者
所宜详味也若必正言以实之则语滞而意不圆矣
范氏疏浅类非所以语颜子然其富贵能忧之说则
亦得乎言外之意也吕氏以理义悦心言之尤非所
以语颜子者谢氏心不与物交之说求颜子用心所
在而不可得之说则又流而入于老佛之门者耳独
杨氏之说为庶几乎程子者耳曰然则程子答鲜于

侁之问其意何也曰程子盖曰颜子之心无少私欲
天理浑然是以日用动静之间从容自得而无适不
乐不待以道为可乐然后乐也若范氏吕氏之说盖
皆未免乎侁之弊而 王公信伯

论之则又以为心上
一毫不留若有心乐道则有著矣道亦无可乐庄子
所谓至乐无乐是也以是为说则又流于异端之学 (第 12a 页)